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大禹的遗迹

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大禹的遗迹


大禹治水十三年,足迹遍布九州大地,因而有关大禹的遗迹和纪念建筑分布广,而且数量多,遍及河南、山西、山东、陕西、四川、贵州、湖南、湖北、安徽、江苏、浙江等十余省。例如“禹穴”就有4处:四川北川禹穴,大禹降生处也;浙江绍兴禹穴,大禹葬身处也;湖南衡山禹穴,大禹藏书处也;陕西石泉禹穴,大禹憩息处也。

    “岣嵝碑”,又称“禹碑”或“大禹功德碑”就有五六处:最早的当属湖南衡山,相传为大禹所建,因建于岣嵝峰上,故称“岣嵝碑”,此外西安碑林、浙江绍兴大禹陵(1541年据湖南衡山拓片刻建)、四川北川(1561年据衡山岣嵝碑拓片刻建)、河南禹州等处均有岣嵝碑复制件。

涂山,是大禹治水期间娶涂山氏女之地,也是其治水成功后大会诸侯之地,据现有资料看,重庆江州、浙江会稽山(原名茅山)、宣州当涂、安徽蚌埠怀远均有被称为涂山的地方,最近听说山西晋阳也找到了涂山遗址,各处均流传着与大禹治水有关的故事和传说。

尤其是禹庙,更是遍及全国各地。龙显昭(四川师范学院文化所所长、教授,南充市社科联副主席)所撰《夏禹文化与四川的禹庙》一文中称:禹庙兴起于秦汉,盛行于唐宋,遍立于明清。禹驾崩于会稽,并葬于此,这里便有了禹陵、禹庙。秦始皇三十七年(前210)“上会稽,祭大禹”。据《汉书•武帝纪》载,元封元年(前110),嵩山有启母庙。龙门禹庙建成于汉灵帝光和二年(179)。北魏时期,魏孝文帝太和十六年(492)下诏:“祀唐尧于平阳,虞舜于广宁,夏禹于安邑。”唐宋时期,禹庙祭祀列入国家祀典,各地禹庙随之增多。唐玄宗时新修的《开元礼》还规定了祭祀的祝文格式;至明、清,则州、县几乎皆有禹庙。四川是夏禹文化的发源地,禹迹遍布巴蜀,据考证,晋初及以前,蜀中已兴立禹庙。《华阳国志•巴志》载,“江州县,郡治。涂山,有禹王祠及涂后祠”,“帝禹之庙铭存焉”。唐宋时期,四川各地禹庙兴起,其中以忠州、成都和石泉(今北川)禹庙为最有名。石泉禹庙是四川最重要的历史古庙。南宋唐诗学家临邛计有功于绍兴28年(1158)撰写的《大禹庙记》,考订了石纽,歌颂了禹功。这是从文献上看到的夏禹肇迹处最早的禹庙。该庙至清康熙、乾隆、道光各朝,续有培修和扩建,大殿祀圣父、圣母有莘氏,并建亭立岣嵝碑。综观唐、宋、元、明以来的四川禹庙,具有各自不同的特色。其一是夏禹肇迹处的纪念性禹庙,如石泉禹庙,以禹生于石纽而建;重庆涂山禹庙,以禹娶涂女而建。这两处庙内皆供奉夏禹和涂后。其二是崇德报功,具有德教功能性的禹庙。如四川的成都禹庙、忠县禹庙、奉节禹庙等。其三是指清代由外来移民所新造的“会馆式”庙宇,如开江、彭水、黔江、梁山、南充的禹王宫,石砫的大禹庙,南川、巴县的禹王庙等。都江堰、遂宁、射洪、三台、绵阳等地所建禹王宫历史也较为悠久。

许多地方至今保存着有关大禹的遗迹和纪念性建筑,此撮其要以记之。

目录

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一、四川省编辑本段回目录

  1、禹生之地——北川县大禹故里风景名胜区

大禹故里大禹故里



  从四川省省会成都出发,沿成绵高速公路至永兴(约80公里),再沿绵(阳)──安(县)──北(川)公路(约60公里),就到北川县新县城曲山镇,继沿北茂公路行22公里,就到了今北川县(公元651年至1914年为石泉县)禹里羌族乡政府所在地(原县城治城),以这里为中心,方圆数十平方公里内至今还保留着许许多多有关大禹的遗迹,这就是历史上被称为大禹故里的地方。1990年3月,绵阳市人民政府批准大禹故里为市级风景名胜区;1992年,国家主席杨尚昆为北川题写了“大禹故里”四个大字。

  石纽从禹里乡政府(原石泉县城)向南,过禹里大桥,沿北茂公路往曲山方向走约300米,即为1991年北川县人民政府重建的“神禹故里”坊。穿过坊门,右边即为石纽村之石纽山,沿崎岖小路行一里许,山腰石林中“有二巨石纽结,每冬日霜晨有白毫出射云霄”(《四川通志》),石上有阳刻“石纽”二字,每字高、宽各为40厘米(今浙江大禹陵“石纽”二字即以此处题刻拓片复制),相传为汉代学者扬雄所书。史载“禹生石纽”之“石纽”指的就是这个地方。清代学者余炳虎有《石纽停云》诗云:烟罗绕处石崚,高出群峰数万层,山色不随风雨变,往来时看五云升。

  自古以来,北川人民即视石纽山为神圣之地。早在汉代,石纽一带就是以羌族为主的少数民族管辖的地方,方圆百里之内不敢人居、放牧,被视为神圣之地。犯罪之人潜入此地,朝廷不得入内追捕,三年后可获赦免。唐代以前,石纽山麓即建有禹庙,每年六月六日大禹诞辰,人们都要聚集在禹庙前举行祭祀活动。虽多次遭遇兵祸灾害损毁,维修或重建禹庙成为地方官吏的重要职责,祭禹活动从未间断过。1935年,石纽山前禹庙被烧毁,庙祭移于禹穴沟口之禹王庙。

  岣嵝碑相传大禹治水时, 梦中得仙人指点, 后在湖南衡山祝融峰(也称“宛委”)凿石得金简玉书,使禹得治水之法。禹治水成功后,将书藏于原处,并用巨石盖住洞口(即为藏书之“禹穴”)。禹将治水之事刻于石碑,立于岣嵝峰上,故称“岣嵝碑”,亦称“禹碑”,或称“大禹功德碑”。明嘉靖年间,成都玉泉人周宗任石泉守备,适遇北川羌族(白草番)揭杆反抗朝廷,想培修禹庙,效禹“以德化戎”之法。明嘉靖四十年(1561),周宗拜访了当时主持钟阳书院的绵州名士高简(号八霍山人,嘉靖进士,曾任吏部文选司郎中、云南参议等),告知将建禹王庙,想刻制岣嵝碑,但没有找到碑文。高简便将收藏的从衡山拓来的岣嵝碑拓片送给周宗。周宗即请工匠刻制,并于治城禹庙内建碑亭, 将岣嵝碑立于亭内。 正碑高2.55米, 宽1.55米, 厚25厘米,有碑座、碑帽。上镌刻蝌蚪文77字,字大36平方厘米。在碑的左上方刻了高简的跋文,并在每个蝌蚪文旁边刻有高简的楷书释文,每个字大9平方厘米。《四川通志》载,“碑上蝌蚪文自衡山拓来”,“此系大禹所书,文字奇古”。

  释文为:承帝曰咨翼辅佐卿洲渚与登鸟兽之门参身洪流而明发尔斜九旅忘家宿岳麓庭智营形折心罔弗辰往求平定华岳泰衡宗疏事裒劳余伸禋郁塞昏徙南渎衍亨衣制食备万国其宁窜舞永奔。

  碑左下方有跋,志其来历:

  “成都玉泉周君宗备戍石泉,过钟阳书院曰:将建禹王庙,欲求岣嵝碑刻之未得。予取衡山所藏授之。□石泉石纽山,禹产地也。今□□边圉,乃为之庙,可谓有志于古矣。昔禹□师振旅三旬有□□。周君之意,岂非欲修文德以化戎,而为庙貌乎哉!又因石纽之灵,以为之志思焉,其亦异诸人矣!然禹之迹犹未甚彰,今得禹碑,而神圣书法蝌蚪古文宛然在目。夫书也者,心之彰也。神明变化,于是乎不可掩矣。昔之人求之千载而不可见者,每用悼惜;乃周君一朝而获之,遂刻之,以壮石纽之灵,岂非兹山之奇遇!予嘉周君之志,爰释其文于前而书此,以为石泉感事云。”

  并刻有落款:“国皇明嘉靖庚申七月朔日,前进士及第吏部文选司郎中绵州大霍山人高简顿首题。巡视石泉城利州卫千户赵勋臣刻石。

  1935年,红军在碑上刻标语两行,后川军派人将其铲掉,致使碑文大部损毁,现仅存正文25字和零星释文、跋文(残碑现存大禹纪念馆)。今有据原拓片复制之“岣嵝碑”立于禹穴沟口禹王庙前。

  “神禹故里”坊从禹里(原县城治城)往南过大桥,沿北茂公路往曲山方向走约300米,即为1991年县人民政府恢复重建的“神禹故里”坊。此坊原为清乾隆三十三年(1768)石泉知县姜炳璋所建,木质结构,立于石纽山下深坑子(从今重建处往曲山方向约1000米);有姜炳璋所撰书的匾额“神禹故里”及楹联:“石纽之村笃生圣人皇皇史册古迹常新,刳儿之坪产石如血青莲好古大书禹穴。”原坊“文革”中被毁。

  甘泉与石纽山隔江相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池,池水清澈,冬温夏凉,四季不断。据传:女荻(禹母)暮汲石纽山下泉,水中得月精如鸡子,爱而含之,不觉而吞,遂有娠,十四月,生夏禹。据传,石泉县的县名就是取石纽之“石”和甘泉之“泉”而成。

  誓水柱位于“县西四十五步河岸上,石柱高一丈围五尺,恐水冲县治,立此以防之。”(清乾隆版《石泉县志》)上刻12字,为虫篆体,宋《淳化阁帖》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”,其义难懂。传为大禹治水时出的手令。石柱今已无存。

  望崇山在今禹里东。山峰矗立,高入云天。相传崇伯(禹父鲧)外出治水,常年不归,圣母思念,常登此山遥望禹父归程,时山巅林木繁茂,遮天蔽日,挡住视线,圣母叹道:“眼前若是没有这些大树多好啊!”话音刚落,狂风骤起,将山前高树连根吹翻,此后山前只长灌木花草。故曰“望崇山”。

  禹穴沟今禹里以北10公里禹穴办事处境内有清泗沟,为一条长数公里的峡谷。沟内峭壁凌空,奇峰夹峙,形成两道神秘的彩屏。头上树几交柯,天光一线,银瀑飞泻,烟缭雾绕;沟底溪水击韵,血石流光;两岸竹木森林,古藤缠绕。一派浓郁的原始自然风光。因有“禹穴”石刻,故称“禹穴沟”。

  据传,禹穴沟为大禹诞生地。扬雄《蜀王本纪》载,禹生石纽,其地名刳儿坪。刳儿坪位于九龙山第五峰下,其地“稍平阔,石上有迹,俨然人坐卧状,相传即圣母生禹遗迹”(《四川通志》)。沿刳儿坪溪流而下,有一巨石,其状如盆,其“水色金赤,四季不变,相传禹母诞禹后洗儿处也”(民国《北川县志》),因以得名。洗儿池以下的溪流中,“白石累累,俱有血点浸入,刮之不去。相传鲧纳有莘氏女,胸臆坼而生禹,石上皆是血溅之迹”(《锦里新编》)。令人称奇的是“血石止禹穴一里许”(《三边总志》),距洗儿池稍远即无此奇观。距洗儿池不远的绝壁上刻有虫篆体“禹穴”二字,字大70多厘米,“传为大禹所书”(《四川通志》),人称小“禹穴”。距小“禹穴”数百米的金锣岩上有楷书“禹穴”二字,“大径八尺”(每字230X230厘米),“仙才天放,谨严有度”,据宋、明、清代史志记载为李白所书,人称大“禹穴”。禹穴沟拱桥头,立有一石碑,上有楷书“禹穴”二字,每字高52厘米,宽40厘米,落款为“颜真卿书”。古时禹穴沟尚有禹之采药亭。《升庵外集》云:“其山药气触人,往往不可到。”大禹幼时,随母采药于此山,故乡人谓之“采药山”。《龙安府志》云:“山上建有木亭,为采药亭,现已无考。”

  禹王庙唐代,石纽山下即建有禹庙,后多次维修、重建,清乾隆年间于禹穴沟口建禹王庙。清道光十年(1832)石泉知县赵德林重修。1935年,石纽山下禹庙被焚后,民间祭禹活动集中于禹穴沟口禹王庙。近年来,民间祭祀大禹的热情日益高涨,县城曲山米石沟左岸所建禹王宫也初具规模,且香火旺盛;禹里乡政府对面、石纽山左侧原东岳宫址也建起了禹王庙。

  自唐以来,县境坝底、片口、曲山、陈家坝、通口乡镇场镇先后建有禹王庙或禹王宫,作为当地地方长官和民间祭祀大禹的场所。

  1991年,在大禹降生之地北川县治城(今禹里) 修建了全国第一个大禹纪念馆。

  2、阿坝羌族藏族自州汶川县

  石纽山汶川县治南20余公里有飞沙关,山上有一坪,相传为夏禹诞生处,其地名石纽村刳儿坪。《益州记》云“……石纽村者,今其地名刳儿坪,坪上原有禹王庙、社稷坛,今已颓毁”。今汶川县飞沙关公路隧洞上方山崖上刻有“石纽山”三个字,字大160X60厘米,字迹苍劲古朴;岩包上有180X80厘米的“禹迹”岩刻。(据考证,为明、清时代文人墨客所刻)

二、浙江省编辑本段回目录

  1、浙江省绍兴市的大禹陵景区

  大禹陵景区由禹陵、禹祠、禹庙三大建筑群组成。

  禹陵大禹陵座东朝西,自然环境优美。入口处的大禹陵牌坊前,有一横卧的青铜柱子,名龙杠。龙杠两侧各有一柱,名拴马桩。凡进入陵区拜谒者,上至皇帝,下至百姓,须在此下马、下轿,步行入内,以示对大禹的尊崇。龙杠上有“宿禹之域,礼禹之区”的铭文。

  高12米、宽14米的大禹陵牌坊,系用石头建造,高大古朴。牌坊顶为双凤朝阳,庄重典雅,雕刻精美。柱端为古越人崇拜的神鸟——鸠。1995年5月,江泽民总书记为其题写的坊额“大禹陵”,更为禹陵增辉。

  穿过牌坊后,进入神道。神道两旁安放着由整块石头雕塑的熊、野猪、三足鳖、九尾狐、应龙。相传这些神兽都是帮助过大禹治水的神奇动物或大禹自己所变。

  从神道经禹陵广场,跨过禹贡大桥,站在甬道前古朴简洁的棂星门下,即可望见大禹陵碑亭。甬道是一条古柏夹峙、拾级而上的石板路,庄严幽深。高大肃穆的大禹陵碑,“大禹陵”三字系明嘉靖十九年(1540)绍兴知府南大吉楷书并勒石,豪放而雄浑,有顶天立地之气概。漆以朱红,耀眼夺目。碑前的两棵百年盘槐,夏天碧绿葱茏,冬则虬枝如铁。

  碑后是禹王山,相传大禹即葬于此。

  大禹陵碑的右侧,是咸若亭、碑廊和菲饮泉亭。咸若亭为宋隆兴二年(1164)所建的一石结构亭,六角、攒尖、三层、镂空雕饰,极具地方特色。“咸若”一词源于《尚书•皋陶谟》中皋陶与大禹讨论如何实行德政、治理国家时大禹的一句话:“禹曰:‘吁!咸若时,惟帝其难之。’”意为万物若能顺其自身的规律,就能得到它的好处。亭子上面有“好生遗化”四个字。建此亭,不仅是颂扬大禹的教化之德,更表达了人民对君主的美好期望。

  碑廊陈列着部分祭禹碑,主要有秦始皇祭禹陵所留《会稽刻石》等。

  在菲饮泉旁,有一眼泉水四季不涸,清凉甘洌,人们饮水思源,禹功大德盛,便用大圣人孔子的评价“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神;恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫”的话名此泉为“菲饮”以纪念、缅怀大禹。此亭始建年代不详,现存之亭为1933年重建。

  禹祠禹祠是夏王朝第六代君王少康封其庶子无余赴此守护大禹陵时创建,是定居在禹陵的姒姓宗族祭祀、供奉大禹的宗祠。目前,这里的姒姓已传至145代共数百人,主要居住在禹陵前的禹陵村。现存禹祠为1983年重建,为两进。第一进内陈列着《大禹治水》、《稽功封赏》砖雕;第二进内有大禹塑像,还陈列着大禹在绍兴的遗迹照片和《姒氏世谱》及记载历代祭禹情况的《祀禹录》等。

  廊下壁间嵌有清代毛奇龄《禹穴辩》和昝尉林所书“禹穴”碑。在绍兴有“禹穴”2处,一在宛委山,传为禹得黄帝书处;一即于此,乃禹葬处,即今大禹陵碑后侧。 

  在禹祠的左侧有一井,名曰“禹井”,相传为禹所凿。有亭名“禹井亭”,其楹联系孙其峰先生补书,联云:“德泽被万方,轨范昭百代”,意为中华大地的人民都得到了大禹的恩惠,他为民忘私,不屈不挠的种种美好品德是人们的楷模,光照后世。

  禹庙禹庙是大禹陵区的主要建筑之一,始创于禹的儿子启,是我国历史上最悠久的祭祀、供奉民族英雄大禹的庙宇。整个庙宇顺山势而逐步升高,高低错落有致,雄伟壮观。密集的斗拱,梁上的绘画,质朴而巧夺天工。从大禹陵进入禹庙区,依次为照壁、午门(包括宰牲房、斋宿房)、拜厅(包括碑房)、窆石亭、大殿。照壁上有一兽,人称为“”。据说此兽贪婪无比,最终葬身大海。意在告诫官吏和百姓要以大禹为楷模,公而忘私而不可滋生物欲之念。

  照壁前为岣嵝碑亭,亭中有一碑,人称“岣嵝碑”。因最早立于湖南衡山岣嵝峰而得名。明嘉靖二十年(1541)冬,绍兴知府张明道据湖南岳麓书院拓本摹勒;亭为清咸丰年间所建。碑文凡77字,有明代大学者杨慎(升庵)的释文。

  岣嵝碑亭前是午门。午门有三门,中门常闭,据说只有举行祭禹典礼和皇帝祭禹时才能打开,而且只有皇帝才有资格跨越中门,其他人等只能从两旁的边门出入。

  穿过午门,走过一段石板路,登上百步禁阶即到拜厅。百步禁阶前有一鼎,铭曰:缵禹之绪。意为继承大禹的事业。

  拜厅,也称祭厅,是祭祀的地方。拜厅和大殿之间有清乾隆十六年三月八日乾隆皇帝在此祭禹后留下的诗碑,又称“御书碑”。

  大殿的层脊,有康熙皇帝所题“地平天成”四字。大殿是整个禹庙建筑群的最高建筑物,曾于1929年倒塌,现存大殿为1932年动工重建,1933年竣工。殿内大禹塑像高6米,头戴冕旒,手执玉圭,身披朱雀双龙华衮,雍容大度,令人望而起敬。殿内还陈列了鼓、磬等祭禹礼器。  

大殿侧有窆石亭,因有窆石而名。窆石传为大禹下葬时的工具。窆石相传是大禹下葬时,从其生地北川(古石泉)县飞来的。其上,有自东汉以来的许多文人学者留下的题刻。

  在窆石亭侧,有禹穴、石纽碑,均为清光绪年间,据大禹出生之地今四川省北川县之禹穴、石纽拓片勒石而成。

  2、其它

  绍兴东南10里许,有会稽山(本名茅山),为大禹会诸侯处。萧山县与绍兴接壤处有“夏履桥”,相传是大禹遗鞋处。位于绍兴县安昌镇南2公里处,有“涂山”遗迹。绍兴嵊州市之“剡溪”有一条小溪叫“了溪”,相传是大禹治理洪水的最后一条河;了溪源头之了山,又名禹余粮岭,有化石“禹余粮”,相传为大禹治水时弃余粮于江而形成的。绍兴市西北12公里处,今绍兴市湖塘镇有刑塘,相传为大禹斩杀防风氏处;人们为了纪念防风氏在治水中所作贡献,在镜湖边建有“防风庙”,又称“七尺庙”。

三、河南省编辑本段回目录

  1、登封市

  古阳城遗址《竹书纪年》载:“禹都阳城”。《史记•夏本纪》载:“十七年而帝舜崩。三年丧毕,禹辞避舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹,禹于是遂即天子位,南面朝天下,国号曰夏后,姓姒氏。”1977年春,河南省博物馆、中国历史博物馆和登封县文物保护所等有关部门,在告城镇附近,进行大规模的调查发掘,在告城镇东北的平坦高地上,发现了春秋战国至汉代的古阳城遗址。城南北长2000米,东西宽700米,依山傍水,北高南低,依自然地形修筑而成。在城内外地面和壕沟断壁上,分别堆积着大量春秋、战国和汉代遗存的板瓦、筒瓦、砖块等建筑材料和陶盆、陶豆、陶碗等生活用具残片,还有一些大型建筑遗址与埋在地下的陶水管道、卵石铺底的蓄水池等。部分陶器上印有“阳城食管器”、“阳城”等字样。

  启母石位于嵩山之阳、登封市城北3公里处的万岁峰下。其形势像山崖崩裂落下矗立于此。其石高、宽均约10余米,西北边有坎型大窖,可容数十人,石之北面上方裂口内边填有古钱,可用小棍触及而不可陶出,故又名“金钱石”。《淮南子》载:夏禹治水时开凿轘辕山,化为熊,凿石时,石落误击饷鼓,其妻涂山氏闻鼓声送饭,见其形,羞惭而归,至嵩山下化为石。禹紧追云:“归我子。” 石之北面破裂而生启。

  相传禹治洪水之时,离嵩山(今河南登封县境)不远的太室山与少室山之间,群山环抱,洪水季节便一片汪洋。为根治这里的洪水,需要将东边的高山凿去,让茫茫洪水可宣泄而出,流入淮水。因其山形回环往复,犹如车辕一般,故名轘辕山。禹命众人前往开山,因石质坚硬无比,工程进展十分缓慢。禹见之不十分不满,一民工首领要禹亲自试试。此话激怒了禹,他下令所有民工撤离,亲自前往开山。只见他一手提一面鼓,一手持开山斧就往山上赶,并下令任何人不许上山。却说正在这时,有人来报,夫人女娇到了。原来前次禹过门而不入,女娇知道丈夫必然是忽逢急令,便决定亲自到治水工地来见丈夫。此时她已是十月怀胎,大腹便便。禹要她在此等侯,他上山施工,待完工后即刻回来。女娇问他何时完工,禹说:“你听我鼓声一响,就完工了。”说罢匆匆上山去了。禹上得山来,脱掉衣服,挥动斧斤大干,却正如民工所言,斧斤下去,只起一个白点,偶尔凿开一道细缝,眨眼间便复原如初。禹急了,就摇身一变,化作一头毛茸茸的大黄熊。那黄熊在山上用嘴拱,用爪扒,忙得不可开交,弄得尘土飞扬。一不小心,后爪带起一块石头,不偏不倚,正好砸在挂于悬崖边的鼓面上,发出“咚”的一声震响。那黄熊愈干愈带劲,只扒得飞石如雨点飞落,敲得那面鼓“咚”、“咚”、“咚”响个不停。女娇以为完工,便在使女陪同下,提着一篮禹平日最喜欢吃的食品去慰劳丈夫。女娇费尽力气爬上山去,看见的却是一只毛茸茸的黄熊,只见一爪操斤,一爪执斧,正专心在那里开山。女娇万万没想到丈夫竟是一头黄熊精,自己嫁之为妻,岂不可羞、可耻!不由得惊叫一声,丢下篮子,拉着使女转身便逃。禹听见妻子的尖叫声,转身见妻子正往山下跑,便追上去想解释所产生的误会。大约在慌忙之中也忘了变幻成原形,他愈追得快,妻子愈逃得快。一直跑到嵩山脚下,女娇眼看黄熊要追上,也摇身一变,化作一块高大的巨石。禹赶到巨石前,苦苦哀求道:“念在我们夫妇的情分上,请留下我的儿子,我不能没有儿子,我求求你啦!……”禹跪在地上,泪如雨下……突然一声晴天霹雳,大雨倾盆,“咔嚓”一声巨响,女娇所化巨石下端从中破裂,从裂缝中滚出一个婴儿来,而且是一个男孩,在风雨中呱呱哭个不停。因乃石启而生,故取名为“启”,启母阙位于登封城东北2公里的万岁峰下,启母石下、汉代启母庙旧址前。为纪念夏启之母女娇而建。据《登封县志》载:启母阙为东汉安帝延光三年(123)颖川太守朱宠创建。启母庙早已塌毁,今仅阙独存。阙身高约4米,宽2.1米,厚17厘米;无额文;铭文面积上下高77厘米,字径6厘米,共35行,前题铭文11行,每行7字。铭文间隙处,有训兽、斗鸡、踢足球、鹬捉鱼、排俑、对马双骑、怪兽、狐斗牛、狼逐兔、双蛇穿球、树荫乘凉等浮雕。

  此外,在距登封城东太室山麓有太室阙,城西5公里许刑家铺西面、少室山东麓、公路南侧的汉代少姨庙旧址前面有少室阙。太室阙高约3米,宽2米,厚70厘米。少室阙高4米、宽2.1米、厚70厘米。“文革”中被毁,1979年重建。相传太室阙、少室阙分别是为纪念大禹之妻女娇和妾玉倩而建。

  2禹州市

  禹王锁蛟井是为纪念大禹治水成功而建造。位于今禹州城内古钧台南街中段东侧,早年建筑毁于清末,井已填没。1979年,经反复查证和发掘,于次年重建。井上建有歇山式亭榭,亭子卷脊挑角,金碧辉煌,内部粉壁彩屏,外壁檐下绘有24幅关于大禹治水的神话故事。禹王锁蛟塑像置井口边,井口复制有铁链垂于井中,青石雕刻蛟龙头部浅露水面,俯视隐约可见。今之锁蛟井,是禹县人民政府1984年于原址稍东处重建的。井上建有一仿古亭阁,歇山抹角,上覆琉璃瓦,前面四根明柱,八扇透雕门窗。门额上刻有“禹王锁蛟井”五个大字。殿内正中靠后塑有禹王立像一尊,右手摁住蛟头,左手握井铁链,一副威武气概。禹王像前有一口井,以巨石掩盖。石上穿有锁链一条,以示井内缚有蛟龙。移开井盖,则见井内有水,水中有一石雕蛟龙,仰面朝天,像要蹦出之状。

  相传大禹治水使陆地得到安宁,蛟龙担心危及龙宫,便率九仔以及水蛇、龟鳖之类,引潮逞凶,阻止大禹治水。大禹利用母蛟喜欢引水上涌之性,令臣民立于山巅,等待蛟龙涌上,以滚木滑石击之,蛟龙则退。双方相继战斗于伊洛、河朔、陈蔡,最后将母蛟围困于颖河。蛟龙败阵,子孙四散。禹命勇夫数人,跃入水中,用绳子将母蛟拴住。挖一深井,立一桩柱,把母蛟锁于井中,令其永不得出,只留下鱼鳖虾蟹生存于江河湖泽中,与人类为友。禹州城内的锁蛟井,就是当年大禹治水留下的遗迹。

  夏禹故都《汉书•地理志》注:颖川郡阳翟县谓夏禹国。据《禹州市志》载:“自夏朝至战国,禹境曾先后数为夏、韩都城。夏禹在城北八里营建的夏禹故都,是我国第一个国都。少康复国后,在城西北建少康城(今顺店镇康城村),布局严整,规模宏大。该城北部为内城(紫禁城),内城左右有两耳城,现尚存部分遗址,可窥当时一斑。”

  钧台又名夏台。原在三峰山东。《竹书纪年》载:“夏启元年帝即位于夏邑,大飨诸侯于钧台。”钧台之飨是一次重要朝会,标志着中国第一个奴隶制国家的正式建立。夏朝末年,桀王暴虐无道,把汤囚禁在夏台。此地后建汤王庙。明嘉靖十年(1531),知州刘魁将汤王庙建在城内西北隅。康熙十八年(1679),知州于国壁在汤王庙前建古钧台,即今钧台址。钧台座北向南,略成方形,为砖石结构。台上原建有楼阁,民国年间遭毁。拱券上额题为“古钧台”三个字,落款为“光绪甲午夏,南海黄璟重修”。两侧楹联为:“得名始于夏,怀古几登台”。

  1991年,禹州市人民政府重修“古钧台”,仍为下洞上阁式。台基略成方形,高4.4米,宽7.4米,进深6.16米。正中有洞门,宽2.46米,高2.87米。于国璧题写的“古钧台”石匾及砖刻对联仍嵌于门周。山门两扇,虎钉兽环。台上阁楼为宫殿式建筑,透花门窗,周围24根明柱支撑二重檐,上覆赭黄琉璃瓦。四边石栏20块,上刻历史掌故、风景文物画图20幅,更加突出了历史文化气氛。

  此外, 据禹州市政协副主席郭水林所著禹州《名胜探幽》载,禹州境内还有建于禹州城内古钧台街的“禹王庙”,位于方岗乡西南禹山北坡的“拉王庙”(禹王庙)及禹山南坡的“乱石趴”,位于禹州城南4公里之柏塔山上的“二姨庙”(又叫少姨庙、禹妃庙,相传禹娶二妃,太姨生启后去世,启由二姨抚养成人,此庙即为纪念太姨、少姨所建),位于禹州城北12公里皇路河南岸有“诸侯山”,禹州市区西16公里顺店镇有少康城(夏启传位于少康),少康城东皋阜处建有“禹王功德碑”(即“岣嵝碑”,据说此碑临摩于衡山)等与大禹有关的遗迹。

  3、洛阳

  禹石洛阳龙门石窟景区内,进大门约百米的古阳阁旁、伊水岸边有禹王泉,泉水清澈,水温四季差异极小;泉水涌出处有禹石,高约3米,相传为大禹治理伊水时的镇水之石。

  4、三门峡市

  三门峡相传是大禹治水时将挡住黄河的大山凿成几段,使河水分流,状如三道闸门(分别为鬼门、神门、人门);凿山时杀死过一条恶龙,血溅山崖,故两岸山崖俱为红色;相传斩龙剑落在河中,化作通天巨石,这就是中流砥柱峰。附近有七口井,是大禹凿三门峡时所挖。鬼门的崖头有两个圆坑,比井还大,活像一对马蹄印,叫做“马蹄窝”,相传为大禹跃马过三门时留下的足迹。

  开封市区有禹王台,今已扩建禹城公园。孟门山下、阳纡泽畔,有一块水淋淋的大青石,光洁的表面上有一些自然形成的纹路,颇似美丽的图画,相传为河伯冯夷献给大禹治水的地图(河图),在大禹治水中发挥了重要作用。

四、山西省编辑本段回目录

  安邑山西省运城市解县东北,是禹的始封之地,后人尊之为“禹都”。相传禹娶涂山氏之女女娇后,就将女娇安置在这里。女娇离开父母来到这里,禹又长年在外,因而生活十分寂寞,时常想念家乡,思念丈夫,以至夜不安寝,食不甘味。为了打发时间,她开始专心致志地为英雄画像。为解女娇的思念之苦,令人在安邑城南为她筑了一个望乡台,让她在寂寞无聊之时,登上望乡台,遥望千里之外的家乡,以安慰其孤寂之心。此台遗址至今犹存。

  陶城山西永济县北30里有陶城,相传是舜帝考察水势、教民制作陶器之地,舜与大禹考察水势曾相会于此。二人交谈之中,对治理洪水的方略不谋而合,大有相见恨晚之感。正因此,后来舜竭力举荐禹继其父业,继续治理洪水。

  夏县有夏陵坟冢、禹庙青台及禹王城遗迹。青台高三丈多,相传是大禹治水时所筑,西汉时于台上建禹庙,历代皆有修葺之举。1946年毁于战火。今青台遗址尚存,台上还有水井遗迹。禹王城南北长十里,东西长八里,由于历史的变迁,战争的破坏,留存的遗迹甚少。

五、山东省编辑本段回目录

  禹城山东省禹城市相传大禹治水时在此建禹息城,大禹治水时曾留住此城,并以此城为“导河入海”的施政指挥中心。春秋时改为羽国,后汉改为羽贞,唐高祖武德年间改为禹息;唐天宝元年(742),取禹息故城之意,改祝阿县为禹城县。

  具丘•禹王亭位于禹城市十里望回族乡十里望村东南400米处。建国初期,禹王亭塌毁,具丘土亦逐年流失,今丘高8米,占地2000余平方米。明代为纪念大禹治水的恩德,在具丘上修建了“禹迹亭”。清代重修时改称“禹王亭”,亭内立禹王塑像。清嘉庆《禹城县志》载:“具邱,城西十里,世传禹治水筑此,以望水势。俗曰:十里望。”“禹疏二渠,其一出具邱。”民国《禹城县志》载:“按史记作贝邱,在今清平地,旧志所引误。”《山东省禹城县志补叙》载:城西具邱,亦称贝邱,世传大禹治河筑此,以望水邱。康熙五十年(1711)乡民吴以暹、吴以达兄弟辑建禹庙。知县曾九皋置祭田地54亩;雍正二年(1724)改建邱上。境内庙宇甚多,邑民独崇禹庙,每月朔望上香。1974年起,陆续在这里发现文物多件,经鉴定属4000多年前古人使用过的生产工具和生活用品。

  1977年被批准为山东省第一批省级重点文物保护单位。

  禹堤遗迹民国《禹城县志》载:“郡国志•禹王堤在博平县西南渰家坡经茌平城北断而复续蜒入长清禹城境内。”初考,禹堤(禹王堤)遗迹在禹城市张庄镇黎济寨村西。

  禹王台今山东省剡城县东北10里许,原建有禹王台。相传当年大禹在治理沭水时,用赤碧二圭照之,发现水底有一个大穴,担心日后成为巫支祁(独霸淮水的恶神)之类的巢穴,为妖物所盘踞,扰乱四方,便在上边择地筑了一座高台,一旦它们图谋不轨,随即镇压,后人称为“禹王台”。到了明朝正德年间,这台忽然坍塌,有一县令趁机毁台取石,建其私宅。毁到一半时,发现一块大青石板,光滑如磨刀石一般,取下石板,下有一片荷叶,还十分鲜嫩,有一把古剑,长数尺,置于荷叶之上。荷叶下是一泓清池,池中有几只金鱼,活泼异常。县令命人将鱼放之于河,将剑藏之于库,将禹王台完全毁掉。从此以后,沭水年年泛滥成灾,剡城县因此而被迫迁移

  山东省历城东南30里处有龙洞山,又名禹登山,相传大禹曾到此考察水势。

六、陕西省编辑本段回目录

  禹穴陕西省石泉县东洵阳县(历史上与石泉县同为一县), 境内汉江北岸有一禹穴,有摩崖刻石篆书“禹穴”,下离地面30厘米,有宽207厘米,高129厘米楷书石刻,竖书,共54行,上半部字迹多已漫漶,断文较多,但仍依稀可辨(根据残留下来的文字推测,笔者认为这是当地文人墨客及官宦之人留下的诗文题刻)。还留有两首诗,其一为清代兴安府(今安康)举人董诏所作:“神禹藏会稽,其生在石泉。迁史太白书,两地耀先后。西蜀与东越,共仰三不朽。擘窠留遗踪,郁津蛟蛇走。”二是清光绪乙亥恩科副榜洵阳人姜善继所作:“昔闻随刊后,导漾注东流。小憩擘拳穴,悬岩蝌蚪留。缅兹十笏地,如见八年忧。滔滔汉水滨,两字足千秋。”

  禹王宫宁强县烈金坝,原有建于唐、重修于明、整葺于清、毁于“文革”的禹王宫,今原址尚有一株巨枝七出的桂树,枝繁叶茂,形若华盖,每至金秋,丹桂绽蕊,十里飘香。禹王宫旧址东侧有一小溪,俗名“汉王沟”,即世称汉水之上源——漾水。沿漾水北上,行约10里,前有绝壁千仞,拔地而起,壁面白如涂垩,因名“白岩湾”。半岩上垂蔓古木之下有一石洞,广数丈,深莫测。洞口有一钟乳石,状如卧牛,俗称“石牛”,石牛高155厘米,长310厘米。其背及臀部有8个古字,奇古难辨,后人推测,当为“嶓冢导漾,东流为汉”。漾水淙淙,于石牛下出,传为《禹贡》所载“嶓冢导漾,东流为汉”之汉水的发源地。

七、安徽省编辑本段回目录

  涂山乡人称东山。位于怀远县城东南,淮河东岸。蚌埠市西郊,双峰峻耸,瞰淮矗立,与荆山夹淮并峙为胜。主峰338.7米,周长46华里。东峰曾有“无量佛殿”,久已倾圮。西峰建有“禹庙”,又名禹王宫。庙中原有银杏数株,枝干极古。相传汉高祖刘邦过涂山,命立禹庙以镇涂山;命立启王庙以镇荆山(《名胜志》)。禹王庙西有峭壁千寻,其下有圣泉、灵泉,泉水澄清,四时不竭。山前有“禹墟”及“禹会村”等古迹;山腰有聚仙台、卧仙石;山坡有巨石危立,俨然一妪人,乡人谓之“启母石”。涂山西南麓有小涂山,颇坦迤,其上曾建七层砖塔,乡人叫它“文笔峰”,惜已倒塌。左有象岭,右有狮山,两山之间原有“崇伯观”,系祭祀禹父鲧王庙宇,惜庙已不存。1996年,已开始在涂山山麓修建启王殿。唐代文学家柳宗元撰有《涂山铭》,苏轼撰有《濠州七绝•涂山》、《上巳日与二子逸过游涂山荆山记所见》,苏辙写有《涂山》诗;宋代诗人、大书画家黄庭坚撰有《涂山》诗;明代文学家宋濂撰有《游涂荆二山记》。众多文人墨客留下的诗文圣迹,极大地增加涂山的文化底蕴。

  此外,江西庐山紫宵峰上有石窟和岩刻,文字为蝌蚪文,相传为当地苗民为纪念大禹设计杀死彭蠡泽(今鄱阳湖)中害人的庞然大物、治平水患之功而刻制的。江苏省赣榆县西有羽山,山上有一大池,广可数亩,深不见底,人称“禹渊”,相传为禹父鲧因治水不成功投水自尽以谢天下之地。山东济南城内、河北省卢龙县城内均有一井,一根黑色绳索系于井旁石柱上,倘有人掣动黑绳,井水即往上涌,相传大禹曾在这里捉拿拴缚鱼妖之处。

八、其他编辑本段回目录

  相传都江堰市龙池镇与汶川县交界处有白龙池,又称慈母(禹母)山龙神池。绵阳市梓潼县、都江堰市等地都留下了许多大禹治水的遗迹和美丽的传说,“别江为沱”指的就是都江堰治理工程之一——开凿“离堆”。西陵峡、黄牛峡、棺材峡、巫峡、瞿塘峡等,都有大禹治水凿山开河留下的遗迹。云南省顺宁县城东澜沧江与黑惠江合流处有一条桩,圆径不足2尺,常与江水同高下,或高于江水一二尺,相传为大禹治水时治服蛟龙留下的遗迹。


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